由于大寨主王匡受伤，二寨主王凤代替他走到擂台之上，向着台下抱拳拱手，然后对群雄道：“诸位，武斗第三场官府方面获胜。下面文斗第一场开始，双方论战降服人心的手段，展示赢得天下民心的号召力，也是双方统军后舆论能力和控心能力的较量。我方出战人员是昆仑秦羽、南阳刘秀和会稽严光，官府方面出场人员是三妙真人、鸟人和韩博。下面有请双方英雄上台较量。”

台下群雄大声喝彩，“绿林山英雄必胜，必胜。”心道这个文斗，什么是文斗，听起来非常头疼啊，是比赛吵架吗。

二寨主王凤又道：“双方各出三人论战，由台下群雄作为裁判，我们会给台下观战的英雄们每个人发一个纸团，白色纸团代表绿林山，黑色纸团代表官府，双方任何一方觉得无言可对，即可终止比赛。然后由台下群雄投票决定双方的胜负，请每一个人把代表自己心中获胜方的纸团投到擂台下的酒坛之中，投票完毕后现场检验结果。”

众人纷纷认为这样比较公平，同时也对这样出奇的比赛方式表示好奇：“仁兄，这个文斗你见过吗？”“年弟，愚兄闯荡江湖数十载，干的都是刀头舔血的活计，比赛吵架，没见过”。

凌朔听到这样的裁判方式，对秦羽道：“秦羽，这样我们岂不是肯定能获胜了？毕竟台下投票的多是绿林山的自己人啊。”

秦羽道：“也不尽然，还是要看哪一边在理，公道自在人心。”

说罢，秦羽、严光和刘秀三人慢慢顺着梯子走到擂台之上，在桌子后面坐定。韩博、三妙真人和鸟人在对面的桌子上也坐定。六人耳听得主席台上铜锣声响，比赛开始。

韩博手摇羽扇，道：“自古官为舟，民为水，水能载舟，亦能覆舟，故而得民心者得天下，失民心者失天下。”

严光轻笑，道：“韩兄所言虽说不错，但略有偏颇啊，得民心者，何为得民心者？是民真心相从，还是愚昧相从呢？”

三妙真人捋了捋拂尘，道：“这有什么区别吗？民心所向就好，管他真情假意。”

“严兄太过执着了，想我新朝，崇尚符命之说，天降符命于新君，百姓当然认为是真命天子，这就是舆lùn_gōng势，从舆论上诱导这些普通民众。普通民众不过闭目塞听、愚昧自私之辈，此等愚昧之民，就该善用愚民之策，以收服其心，圈养其身。”韩博手摇羽扇道。

刘秀道：“韩兄此言未免太过武断，怎么可以视普通民众为愚昧之民呢。古圣孔丘提倡‘仁’‘义’‘礼’，即是让人心中长存忠义，仁爱，知道礼节，人人互敬互爱。这样方能实现天下大同的理想。”

鸟人拖拉着翅膀，因为胸前机括被马武捣碎了，怪叫道：“哇呀，既然需要有人提倡仁爱什么的乱七八糟的东西，说明民众还是愚昧啊，需要有人领着走，思想更需要人领着走。”

秦羽揉了揉眉心，道：“民众智力稂莠不齐，辩论这个毫无意义，任何一种方法，还要看实际施行的效果。比如王莽崇尚符命之言，他自己未必不知道符命是伪造，只是运用政策手段罢了。要想降服人心，首先要抓住人心的弱点，就是**、迷茫和无知。”

刘秀道：“治国治军，在于严明制度，赏罚分明，将帅以身作则，有功者重赏，有罪者重罚，公平对待，才能让手下人信服，从而勇于奋战，勇于争功。”

三妙真人道：“至于你说的军中争功，无非是为了女人、财富和名誉，好女色的赐给其美女佳人即可，好钱财和名誉的赐给其高官厚禄即可。如果重赏之下，足够使其封妻荫子，那么军中人人都会不畏生死，所谓重赏之下必有勇夫。”

秦羽道：“赏赐只应该是公平之下理所应得的，才能使人信服，天下归心还是在于公平。如若以财色名利笼络手下人为其卖命，那岂不是说手下人可以人人‘有奶便是娘’？谁给的财色多他就为谁卖命？”

韩博手摇羽扇，道：“秦兄所言之公平，只是相对而言的，是绝对不可能绝对公平的。比如当朝重用王氏家族，扶植党羽，又能有何公平所言？至于那些愚民，给他公平何用？脑子里还不是一样想着财色名利。尊严对于贱民来说给了他也毫无用处，至于豪杰之士，也不需要由外人来给他尊严和公平。”

刘秀道：“儒家提倡‘仁、义、智、勇、信’，并以此来教化民众，由此赢得人心，并非只是财色名利。‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’都有其先后顺序，养天地浩然之正气才是万民的福祉。”

台下群雄在台下观看台上六人辩论，听的是头晕脑胀，不少人犯恶心，有的不懂装懂摇头晃脑，真是什么神情的都有。

三妙真人道：“儒家的确是治国良策，礼法仁爱、峻法严刑，民众在完善的制度下可以规规矩矩，但是规矩只是给愚昧之人定的，有关系有背景之人不在此列。因此这样的方法治国尚可，控心能力就不足了。老夫可以用摄心术使其心迷，在昏睡中给人不断的暗示，醒来后那个人也就被暗示所影响，死心塌地为我所用，这才是控心。”

韩博手摇羽扇补充道：“统治者可以用一系列诱惑来激发人的野心，再用一些手段来控制人的贪欲，让他坚信不移。对于那些不能同化的“顽固分子”，则采取胁迫、暴力和灭门等手段来清除异己。当朝天子杀了多少人