一个教派想要成立，最重要的就是能自圆其说，太平道亦如此，故而我们首先确定的就是教派的立身之本。查询了可获得的书籍后我们确定用五行的学说和黄老道作为根本，《白虎通义》之后，五行学说已深入人心，哪怕平民百姓也多多少少听说过一些，对于宣传而言极为有利。

而作为宗教，总要有个信仰，我们对比了大量《太平清领书》内容后，以土载德之故，确定中黄太一为根本神明，建立了单一神教体系，对于百姓而言，这终日劳作的土地本就是他们的命根，听来就觉得可亲。

大师兄曾建议老师自为神明即可，反正也不过是让人组织起来的教派罢了，凭老师的向心力更容易团结大伙，抵御天灾和**，被老师严词拒绝了，“我不过是一普通医师，世人称我为贤为良已心有愧意，何敢窃神职自取，此事不必多言。”

但作为一个教派总归要有一个现世的领袖，在我们之中，再没有比老师更适合的人选了，所以我们几个轮番劝说，最终彼此妥协，以《太平清领书》中所载，“众星亿亿，不若一日之明也；柱天群行之言，不若国一贤良也。”给老师定下了“大良贤师”的名头，方便教派的宣传和统一。

然后就是根本的教义，名为太平，那自然最重要的目标就是致天下太平，即建立一个既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福的理想世界。

但这样的世界并不会凭空来到，需要所有人的共同努力，但人常有好逸恶劳，见小利忘大义之恶习。因而我们要给人以压力，宣称上天有鬼神监督人间，以善恶延长或缩短人的寿命，希望以此为威胁，让人们能多行善事，少做坏事。

我们几个因为各自的经历，又都极为痛恨如今这个，世人不以人勤劳与否，努力与否判断人的高低贵贱，反而以家世高低，身家多少来衡量个人的地位的价值评价体系。最终提出了人人平等，并无高低贵贱之分，重要的不是财富多少，而是自己做了些什么，反对不劳而获，赞扬自食其力的教义。

那些世代为官的豪门自然有不少确是国家栋梁之才的，可欺压良善、斗鸡走狗、欺男霸女的纨绔又何曾少了？我们几个行走冀州各地，见多了勤勤恳恳终日的老农吃不饱饭，油头肥脑无所事事的地主却拿精米喂狗的悲凉景象，你说，这样的世道又如何能让人甘心，如何让人觉得公平？

我们为了讨论经义的细节，通宵达旦，自白日至黑夜不知过了几个轮回，却个个神采奕奕，绝无一人感到疲倦。我们的内心啊，被这环境压抑的太久太久了，天天看到不好不对之事却无法言说，还得为了各种利益而权衡妥协，痛苦早堆积在身体各处，直到今日才能够痛快的发泄出来，这个时候，又怎么会感到疲惫呢？

说完了神明与教义，我们开始尝试将所学的医术同太平道的教仪联系起来，婉儿就忍不住提出了自己的意见“就我这几年看来，无论得了什么病，无论病重与否，坚信自己能治好的那些百姓，总比自己都不信能治好的百姓活下来的可能大多了。我们需要设立一个简单的动作，让人相信病能救得仪式或者说习惯，做了就能让大多数人有个信心。”

我听到这连忙反对“师姐，你之前是怎么跟我说的，你忘了之前的情况了？许下诺言确实容易让人获救，可一旦病确实没法治反而会伤到他们的信心，若是次数多了信心崩了，说不好还要反过来找你拼命呢！”

大师兄却不急着反对，仔细的想了想，道：“婉儿说的也不是没有道理，此一时彼一时，何况这也是成立教派的作用，让我们免了后顾之忧，专心治病就好了。”说着一顿，狠下心接道“至于那些病没好最后死了的，就说他们信仰不够坚定就好了，反正死人是不会说话的，现在想来，我之前就该这么做的，这其实是药材耗尽之后最有效的办法了。”

我傻了眼：“大师兄这不是明摆着骗人吗？我们怎么可以这样？让人死了都死得不安心。”大师兄用看不成熟的孩子的眼神看着我：“这么做对于更多人的生存是否有利？你救人的时候可曾尽心竭力？那不就得了，问心无愧就好，善意的谎言没关系的，小师弟，你还是太过于理想化了。你这次运气太好，有赵家全力相助，感受不到那种深入骨髓的痛苦和无奈，对我而言，别说是骗人而已，前段日子就是杀人能救更多人我都干的出来！”

我说不出反驳的话，我一个没真正经历过的又怎么能随意否定当事人的想法，可我仍不想这样去欺骗，唉，各人有各人的做法，强求不得，大不了我以后救人之时不用这条罢了。最终，这条“符水呪说以疗病，若不愈，则言不信教。”的欺骗之法也堂而皇之的记载在了这立教根本的《太平经》之上。

再接着我们开始完善个人的行为，尤其重要的是作为领袖的老师，根据《太平清领书》我们给老师设计了手执九节杖的形象，虽然老师走路并不需要，但以后也得一直带着，以为符祝。老师虽然名传全州，但其实年纪不算太大，得蓄长须提高些威严感，这不是一时半会能搞定的，也就只能暂时凑合一下。

然后作为宣传者的我们平日里最重要的工作是教人跪首思过，当然这跪首指的肯定不是给我们下跪，而是在除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于